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南方 South

編譯：吳尚育

南方作為一種文化走向，並不限定於地理上的南方，南方更像各種連結下的來回路徑，而非不同地域板塊的聚集。南方在某程度上，與後殖民議程相關，南方具備生產另類社會關係及交換系統的能力。在社會經濟領域中，南方代表不均衡的發展；在地緣政治領域中，則代表被北方（北美、西歐、東亞）排除的地域。

在文化理論中，南方則體現在對地方文化自主性（regional autonomy）的追求，澳洲藝術史學家Bernard Smith則提出對蹠點（Antipodes）概念，指出對蹠點並非負面的另一極，而是一種思考他者的關係模式，如歐洲作為澳洲的對蹠點。然而，對他這一代的南方藝評人而言，卻容易過分強調自身文化的差異性，以致於無法更加看見文化間的混合（hybrid）狀態。相隔一世代的紐西蘭策展人Ian Wedde則點出，藝術家從殖民象徵的諷刺挪用及對殖民檔案中介敘事的關注中，創造新主體的可能。

南方也能作為再現他者的框架，如MoMA的「20世紀的『原始主義』」（1984）、巴黎的「大地魔術師」（1989），然而這些展覽僅將南方介紹進北方，多以原住民藝術作為一種異國情調的形式，作為對西方傳統的補充，而非貢獻。相形之下，南方策展人的實踐，已試圖扭轉這樣的視野，如1973年開辦的雪梨雙年展、Rasheed Araeen於1989年在倫敦策劃的「另一個故事」，或Gerardo Mosquera將其策劃的第三屆哈瓦那雙年展，作為南南交流平臺。出版方面的實踐則包含1987年Rasheed Araeen於英國創辦的《第三文本》（Third Text）、1990年Nelly Richard於智利創辦的《文化批評》（Revista de Crítica Cultural）、2015年創辦的《此刻東南：亞洲當代和現代藝術的方向》（Southeast of Now: Directions in Contemporary and Modern Art in Asia）等。

國際大展中，非裔策展人奧奎．恩威佐策劃的第十一屆卡塞爾文件展（2002），則能視為南方實踐的相關指標。他在此屆文件展中，將南方的去殖民及北方的去工業困境聯繫在一起；2013年，則有拉美學者提出「去殖民美學」（Decolonial AestheSis），強調從歐洲中心主義哲學、國族議程、全球化論述中「去連結」（delink）；策展人Natasha Ginwala則指出，南方的多重宇宙（cosmos）以離散的網絡展開，這個網絡在不同人們與不同地方傳統的混合下形成，不再有一個統一的全球性，而是不同碎片相連的世界網絡。

新自由主義所帶來的商品化（commodification），已全面影響南方的相關實踐。隨著當今意識型態與地域疆界的愈形消解及模糊，南方與北方早已相互穿透，進入鱗次櫛比的狀態（imbrication），因此兩者間已不再相互對立。然而，南方仍潛藏著倫理、美學、另一種世界性──自下而上的世界主義（cosmopolitanism）的可能。

參考資料

Nikos Papastergiadis, “The Cultures of the South as Cosmos,” The Nordic Journal of Aesthetics, No. 52, 2016, p6-27.